IGNOU MHD 01 Free Solved Assignment 2024

1)पृथ्वीराज रासो के प्रामाणिकता पर अपने विचार व्यक्त कीजिए।

पृथ्वीराज रासो” एक महाकाव्य कविता है जिसका श्रेय कवि चंद बरदाई को दिया जाता है, जो सहरसा के वीरतापूर्ण कारनामों का वर्णन करता है। “पृथ्वीराज रासो” की और विद्वानों के बीच बहस का विषय रही है।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि “पृथ्वीराज रासो” की रचना उन घटनाओं के कई सदियों बाद की गई थी जिनका वर्णन करता है। कविता की सबसे पहली ज्ञात पांडुलिपि 12वीं शताब्दी पृथ्वीराज चौहान के शासनकाल के काफी समय बाद 17वीं शताब्दी की है। यह समय अंतराल की सटीकता और ऐतिहासिक विश्वसनीयता पर सवाल खड़ा करता है।

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पृथ्वी राज रासो आदिकालीन श्रेष्ठ रचना है, परन्तु अनेक प्रश्नों से घिरी होने के कारण अनेक बार इसकी ‘प्रामाणिकता अथवा अप्रामाणिकता के विषय में प्रश्न उठाए जाते रहे हैं तथा आज तक निर्विवाद रूप से यह नहीं कहा जा सकता कि यह रचना प्रामाणिक है अथवा अप्रामाणिक ।

चन्दबरदाई के द्वारा लिखे इस महाकाव्य के मुख्य रूप तीन- चार रूप मिलते हैं। प्रथम स्वरूप बृहद्‌ ग्रंथ का प्राप्त होता है जो लगभग ढाई हजार पृष्ठों का है तथा उसके 69 अध्याय अथवा सर्ग हैं इसमें 16306 छंद है।

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इसका प्रकाशन नागरी प्रचारणी सभा दूवारा किया गया है। मध्यम रूपान्तर में 7000 छंद हैं जिसका अभी तक प्रकाशन सम्भव नहीं हो पाया है। इसकी मूल प्रति आज भी बीकानेर के पुस्तकालय में सुरक्षित है। लघुतम रूपान्तर में केवल 300 उन्द हैं।प्रारम्भ में पृथ्वीराज रासो की प्रामाणिकता के विषय में आक्षेप नहीं किया जाता था।

प्रामाणिकता और अप्रमानिकता :-

फ्रेंच विद्वान्‌ गारसा द तासी ने इस ग्रंथ को प्रामाणिक घोषित कर दिया था, फलस्वरूप रॉयल एशियाटिक सोसायटी ने इसका प्रकाशन आरम्भ कर दिया था, परन्तु सन 875 में डॉ बूलर को काश्मीर से जयानक भट्ट की रचना पृथ्वी राज विजय प्राप्त हुई जो संस्कृत में रचित है।

इस यंथ की अधिकांश घटनाएं रासो की अपेक्षा अधिक प्रामाणिक हैं अतः बूलर को रासो की प्रामाणिकता पर सन्देह हुआ तथा उन्होंने इस का प्रकाशन बीच में ही छोड़ दिया। बूलर के सन्देह व्यक्त करते ही अनेक विद्वान आलोचक उनके पक्ष में खड़े हो गए।

इस ग्रंथ को अप्रामाणिक मानने वालों में विशेषकर गौरी शंकर हीरा चन्द ओझा का नाम उल्लेखनीय हैं । उन्होंने अनेक तर्क दे कर इसे अप्रामाणिक घोषित कर दिया तो उधर डॉ दशरथ शर्मा ने भी ओझा द्वारा उठाई शंकाओं को निर्मुल सिद्ध करते हुए रासों को प्रामाणिक सिद्ध कर दिया है।

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ऐसी स्थिति में रासो की प्रामाणिकता आज भी सन्देहास्पद बनी हुई है। कुछ विद्वान इसे अर्दुधप्रामाणिक इस सन्दर्भ में विद्वानों के चार वर्ग बन गए हैं जिनका संक्षिप्त विवरण इस प्रकार है।

कतिपय विद्वान को प्रमाणिक ग्रंथ मानकर उसका पूर्ण समर्थन करते हैं। चंद कवि को भी पृथ्वीराज का समकालीन सिद्ध किया है। मिश्रबंधु, मोहनलाल विष्णुलाल पांड्या, डॉक्टर श्यामसुंदर दास आदि विद्वान इसी वर्ग में आते हैं।

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कुछ विद्वान इसे पूर्ण अप्रामाणिक मानते हुए ऐतिहासिक दृष्टि से इसका निषेध करते है। इनका कथन है कि ना तो चंद नाम का कोई कवी हुआ ना ही उसने “पृथ्वीराज रासो’ महाकाव्य की रचना की । इन दिद्वानों में गौरीशंकर हीरानंद ओझा, डॉ वूलर, मुंशी देवी प्रसाद, आचार्य रामचंद्र शुक्ल आदि प्रमुख हैं।

जिनके तर्क इस प्रकार हैं –

• रासो में उल्लेखित घटनाएं व नाम इतिहास से मेल नहीं खाते।
• पृथ्वीराज का दिल्‍ली जाना, संयोगिता स्वयंवर की घटनाएं भी कल्पित हैं।
• अनंगपाल, पृथ्वीराज व बीसलदेव के राज्यों के वर्णन अशुद्ध व निराधार हैं।
• पृथ्वीराज द्वारा गुजरात के राजा भीमसिंह का वध भी इतिहास सम्मत नहीं है।
• पृथ्वीराज की माता का नाम कर्पूरी था, जो इसमें कमला बताया गया है।
• पृथ्वीराज के चौदह विवाह का वर्णन भी अनेतिहासिक है।
• पृथ्वीराज द्वारा सोमेश्वर एवं गोरी का वध भी कल्पित एवं इतिहास विरूद्ध है।
• रासो में दी गई तिथियां भी अशुद्ध हैं।

 कुछ विद्वान ये मानते हैं कि चंद नाम के कवि आवश्यक है। किन्तु उनके द्वारा रचित वास्तविक रासो उपलब्ध नहीं है। इन विद्वानों ने ‘रासो’ का अधिकांश भाग माना है।

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इस वर्ग के विद्वान मानते हैं कि चंद ने जेटली राज के दरबार में रहकर मुक्तक रूप में रासो की रचना की थी। इनके मतानुसार ‘रासो’ प्रबंधकाव्य नहीं था। यह नरोत्तमदास स्वामी का है।

विद्वानों ने उल्लेख किया है कि “पृथ्वीराज रासो” में पौराणिक कथाओं, लोककथाओं और अलंकरणों के तत्व शामिल हैं जो तथ्य को कल्पना से अलग करना मुश्किल बनाते हैं। कविता पृथ्वीराज चौहान को एक महान व्यक्ति के रूप में चित्रित करती है, जिसके लिए उन्हें अलौकिक गुणों और उपलब्धियों का श्रेय दिया जाता है। हालांकि यह मध्यकालीन राजस्थान के सांस्कृतिक सामाजिक परिवेश में मूल्यवान अंतर्द्टि प्रदान करता है, इसे एक विश्वसनीय ऐतिहासिक विवरण नहीं माना जाता है।

इसके अलावा, “पृथ्वीराज रासो” और अन्य ऐतिहासिक अभिलेखों में वर्णित घटनाओं के बीच विसंगतियां हैं। उदाहरण के लिए, मुहम्मद गोरी के हाथों पृथ्वीराज की हार का कविता का चित्रण अन्य ऐतिहासिक विवरणों से भिन्न है जो घटनाओं की एक अधिक जटिल और बहुआयामी श्रृंखला का सुझाव देते हैं।

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इन कारकों को ध्यान में रखते हुए, कई इतिहासकार “पृथ्वीराज रासो” को सावधानी से देखते हैं और इसे एक विश्वसनीय ऐतिहासिक स्रोत के बजाय साहित्य और लोककथाओं के काम के रूप में अधिक देखते हैं।

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पृथ्वीराज चौहान और उसके आसपास की ऐतिहासिक घटनाओं की अधिक व्यापक समझ हासिल करने के लिए अन्य समकालीन स्रोतों और पुरातात्विक साक्ष्यों के साथ कविता से जानकारी को पूरक करना महत्वपूर्ण है।

अंत में, जबकि “पृथ्वीराज रासो” सांस्कृतिक और साहित्यिक महत्व रखता है, ऐतिहासिक दस्तावेज के रूप में इसकी प्रामाणिकता समय अंतराल, अलंकरण और अन्य ऐतिहासिक स्रोतों के साथ विसंगतियों के कारण संदेह के अधीन है।

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यह महत्वपूर्ण है कि इसे गंभीर रूप से देखा जाए और इसकी सामग्री को अन्य विश्वसनीय ऐतिहासिक सामग्रियों के साथ क्रॉस रेफरेंस किया जाए ताकि घटनाओं और आंकड़ों की अधिक सटीक समझ बनाई जा सके।

2. पृथ्वीराज रासो’ में “कनवज्ज समय’ के षट-ऋतु वर्णन के महत्त्व पर प्रकाश डालिए।

“पृथ्वीराज रासो” में “कनवज्ज काल” का पत्र-ऋतु वर्णन महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और साहित्यिक महत्व रखता है। कविता में विभिन्न ऋतुओं और उनसे जुड़ी विशेषताओं का वर्णन किया गया है, जिसमें क्रण्वज क्रतु भी शामित है।

‘कनवज्ज समय को तीव्र गर्मी और चिलचिलाती धूप की अवधि के रूप में दर्शाया गया है, जो आमतौर पर गर्मियों के महीनों के दौरान होती है। इसे एक ऐसे समय के रूप में वर्णित किया गया है जब पृथ्वी सुख जाती है, नदियाँ सिकुड़ जाती हैं और पर्यावरण शुष्क हो जाता है।

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कविता इस मौसम की को व्यक्त करने के लिए ज्वलंत कल्पना का उपयोग करती है, कण्वज के दौरान लोगों और जानवरों के सामने आने वाली चुनौतीपूर्ण स्थितियों पर प्रकाश डालती है।

कनवज्ज काल के पत्र-ऋतु विवरण का महत्व यथार्थवाद की भावना जगाने और पाठकों या श्रोताओ को प्राकृतिक दुनिया से जोड़ने की क्षमता में निहित है। यह कथा में गहराई और बनावट जोड़ता है, जिससे यह अधिक गहरा  और सामयिक हो जाता है। कण्वज के चुनौतीपूर्ण पहलुओं सहित ऋतुओं का विस्तृत चित्रण, मध्यकालीन राजस्थान में मनुष्यों और उनके पर्यावरण के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाता है।

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इसके अलावा, कनवज्ज काल का पत्र-ऋतु विवरण कथा के भीतर नाटकीय तनाव और विपरीतता को बढ़ाने के लिए एक साहित्यिक उपकरण के रूप में कार्य करता है। यह एक पृष्ठभूमि प्रदान करता है जिसके खिलाफ पृथ्वीराज चौहान और राजपूत योद्धाओं के वीरतापूर्ण कारनामों को उजागर किया जा सकता है।

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कनवज्ज ऋतु की कठोरता उन प्रतिकूलताओं और चुनौतियों का प्रतीक है जिनका पृथ्वीराज और उनकी सेनाओं ने अपनी लड़ाई में सामना किया, उनकी बहादुरी और लचीलेपन पर जोर दिया।

इसके अतिरिक्त, “पृथ्वीराज रासो” में पत्र-ऋतु विवरणों को शामिल करने से लेखक चंद बरदाई की काव्यात्मक और कलात्मक शक्ति का पता चलता है। यह भावनाओं को जगाने, विशद कल्पना बनाने और प्रकृति के  सार और मानव जीवन पर इसके प्रभाव को पकड़ने की उनकी क्षमता को प्रदर्शित करता है।

तो इन सब का बिशेष वर्णन हम कुछ इसस प्रकार कर सकते हैं,

ऐतिहासिक संदर्भ: कण्वज समय का वर्णन उस विशिष्ट काल की झलक प्रस्तुत करके ऐतिहासिक संदर्भ प्रस्तुत करता है जिसके दौरान पृथ्वीराज चौहान ने दिल्ली राज्य पर शासन किया था। यह महाकाव्य की घटनाओं और कार्यों को एक विशिष्ट ऐतिहासिक ढांचे के भीतर स्थापित करने में मदद करता है, जिससे कथा में प्रामाणिकता और विश्वसनीयता जुड़ती है।

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सांस्कृतिक महत्व: यह वर्णन कन्वज काल के सांस्कृतिक एवं सामाजिक परिवेश पर प्रकाश डालता है। यह उस युग के दौरान प्रचलित रीति-रिवाजों, परंपराओं, मूल्यों और जीवन शैली के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। यह सांस्कृतिक संदर्भ पाठकों और श्रोताओं को पात्रों और उस समाज के लोकाचार और मानसिकता को समझने में मदद करता है जिसमें वे रहते थे।

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प्रतीकवाद और कल्पना: पृथ्वीराज रासो में कन्वज समय का वर्णन अक्सर समृद्ध प्रतीकवाद और कल्पना का उपयोग करता है। काव्यात्मक भाषा और ज्वलंत रूपकों का उपयोग एक मनोरम और विचारोत्तेजक माहौल बनाने में मदद करता है, जो दर्शकों को महाकाव्य की दुनिया में ले जाता है। यह कलात्मक चित्रण कथा की भावनात्मक और सौंदर्यवादी अपील को बढ़ाता है।

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वीरतापूर्ण आदर्शीकरण: कन्वज काल का वर्णन, विशेष रूप से पृथ्वीराज चौहान के संबंध में, वीरतापूर्ण छवि के आदर्शीकरण में योगदान देता है। यह पृथ्वीराज को एक बहादुर और गुणी शासक के रूप में चित्रित करता है, जो उनकी बहादुरी, शिष्टता और न्याय और धार्मिकता के प्रति अटूट प्रतिबद्धता पर जोर देता है। गौरवशाली कन्वज काल का चित्रण पृथ्वीराज की वीरता को ऊँचा उठाने और उसके चारों ओर एक वीरतापूर्ण आख्यान रचने का काम करता है।

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सांस्कृतिक निरंतरता: कन्वज काल का वर्णन राजपूत सांस्कृतिक और मार्शल परंपराओं की निरंतरता पर भी प्रकाश डालता है। यह राजपूत योद्धा कुलों से जुड़ी वीरता और सम्मान, उनकी आचार संहिता और अपने राजा और राज्य के प्रति उनकी अटूट वफादारी पर जोर देता है। यह चित्रण राजपूत समुदाय की सांस्कृतिक पहचान और गौरव को पुष्ट करता है।

संक्षेप में, “पृथ्वीराज रासो” में कणवज काल का पत्र-ऋतु विवरण सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व, साहित्यिक तकनीक और विषयगत सुदृढीकरण के संदर्भ में महत्व रखता है। यह कथा में गहराई और यधार्थवाद जोड़ता है, पात्रों के सामने आने वाली चुनौतियों को रेखांकित करता है और कवि के कलात्मक कौशल को प्रदर्शित करता है।

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राजनीतिक परिस्थिति: विद्यापति के समय में भारत में आमतौर से दिल्‍ली सल्तनत का राज था । इसे कह सकते हैं कि विद्यापति के जीवन काल में दिल्‍ली पर तुगलक और लोदी वंश का शासन था । भारत की जनता ने काफी पहले दिल्‍ली सल्तनत को स्वीकार कर लिया था, बावजूद इसके कि पूरे देश पर दिल्‍ली सल्तनत का प्रत्यक्ष शासन नहीं था । देशभर में फैली स्थानीय सत्ताएं सल्तनत का प्रभुत्व स्वीकार कर चुकी थी।

प्राय: आठवीं शताब्दी से उत्तर भारत में जो राजनीतिक अस्थिरता थी , वह दिल्‍ली सल्तनत की स्थापना से समाप्त हो गई थी। लेकिन सत्ता के लिए संघर्ष होता रहता था। ” सत्ता के लिए होने वाले इस प्रतिद्वंदिता में सत्तनत का उद्धव एक निर्णायक तत्व के रूप में हुआ और उसने प्रादेशिक शक्तियों को बढ़ने से रोकने का प्रयत्न किया”।

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अखिल भारतीय स्तर पर राजनीतिक स्थिति का एक पहलू यह था कि केंद्रीय सत्ता दिल्‍ली सल्तनत की थी , जो भीतरी अंतविरोध और ‘उठापटक के बावजूद कायम थी । उसके प्रभाव से परंपरागत भारतीय राजनीति समाप्त प्राय: हो गई थी । भारतीय राजनीति और समाज में धार्मिक दृष्टि से दो समुदाय हिंदू और मुसलमान अस्तित्व में आ गए थे ।

इस नई बात से राजनीति में भी नयापन ला दिया ।यदि विद्यापति कीर्तिलता और कीर्तिपताका जैसी कृतियों की रचना नहीं करते तो शायद यह बात नहीं भी कही जाती , लेकिन यह तत्कालीन राजनीतिक परिस्थिति की भूमिका का रचनात्मक प्रभाव है कि विद्यापति कीर्तिलता और कीर्तिपताका की रचना की।

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उसी तरह मुसलमानों के आगमन के बाद राजनीतिक , सामाजिक और सांस्कृतिक दृष्टि से जो नयापन विकसित हुआ उसी की देन है अमीर खुसरो ।खुसरो और विद्यापति में फर्क यह है कि खुसरो दिल्‍ली में रहते थे , और विद्यापति मिथिला में ।

दिल्‍ली में दिल्‍ली सल्तनत की राजधानी थी, फलत: खुसरो का उससे सीधा लगाव था । मिथिला दिल्‍ली से बहुत टूर देश के पूर्वी क्षेत्र का अंग होने के कारण केंद्रीय सत्ता में होने वाले उधल-पुथल के तात्कालिक प्रभाव से टूर रही है।

संस्कृत विद्या के एक केंद्र का विकास हुआ, परंतु दिल्‍ली सल्तनत के शासनकाल में फारसी के राजभाषा हो जाने से संस्कृत का महत्व कम हो गया और इसी कारण समाज में ब्राह्मणों का भी महत्व घट गया । मिथिला में संस्कृत भाषा साहित्य की परंपरा और ब्राह्मणों का प्रभाव कायम रहने के बावजूद विद्यापति के समय में बदलाव आया |

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हिंदू – मुसलमान का संबंध मिथिला के क्षेत्र में काफी अच्छा था , इससे यह सिद्ध होता है कि राजनीतिक अधिपत्य के बहुत पूर्व ही मिथिला में अरबी – फारसी भाषा से संपर्क हो गया था । विद्यापति की रचनाओं में समन्वय के दौर में नए दृष्टिकोण की झलक मिलती है । इस दृष्टिकोण की मुख्य विशेषता है राजनीति का धार्मिक प्रभाव से मुक्त होना ।

राजनीति धर्म से प्रेरित नहीं थी । इस प्रसंग में यही महत्वपूर्ण है कि सुल्तान ने असलान के हारने के बाद राज्य को अपने अधीन नहीं कर लिया, बल्कि तात्कालिन राजनीति का असली रूप राज्य पाने के लिए की जाने वाली साजिशों , हमलो, लड़ाईयों में देखा जा सकता है ।

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इन सबके फलस्वरूप समाज को राजनीतिक अराजकता के दुष्परिणाम झेलने पड़ते थे । कीर्तिपताका में भी राजा शिवसिंह और सुल्तान का युद्ध वर्णित है । युद्ध में शिवसिंह को विजयी दिखाया गया है । इस विजय के फलस्वरूप राजा शिवसिंह की कीर्तिपताका चारों तरफ फहराती है।

सामाजिक स्वरूप: विद्यापति के समय में राजतंत्र राजनीति व्यवस्था कायम करने के अलावा समाज में सामंतवादी व्यवस्था की रक्षा करता था । इस तरह प्रजा का दुहरा शोषण होता था । कीर्तिलता और लिखनावली में इस बात का उल्लेख मिलता है कि मिथिला का समाज सामंतवादी था । इसीलिए सामाजिक विषमता कई रूपों में मौजूद थी । जिसकी अभिव्यक्ति राजनीति और समाज में कई तरह के होती रहती थी ।

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आर्थिक और सामाजिक दृष्टि से निचले तबके के लोग राजनीति सत्ता के लाभ से वो वंचित थे ही , उसके दमन के भी शिकार होते थे । तत्कालीन समाज वर्णों , जातियों और वर्गों में विभाजित था । राजनीतिक अस्थिरता का सामाजिक स्थिति पर प्रतिकूल असर पड़ता था , जिसका लाभ ऊंचे तबके के लोग ही उठाते थे और निचले तबके के लोगों का संकट बढ़ जाता था । जिससे विषमता और बढ़ ही जाती थी ।

विद्यापति पदावली 14वीं शताब्दी के मैथिली कवि विद्यापति की एक प्रसिद्ध रचना है। यह एक गीतिकाव्य है, जिसमें प्रेम, भक्ति और प्रकृति का वर्णन किया गया है. पदावली में विद्यापति ने अपनी मधुर भाषा और भावपूर्ण गीतों से पाठकों को मंत्रमुग्ध कर दिया है।

पदावली में विद्यापति ने प्रेम को एक व्यापक और सार्वभौमिक भावना के रूप में चित्रित किया है। वह प्रेम को ईश्वरीय प्रेम, भौतिक प्रेम और आत्मीय प्रेम के रूप में तीन भागों में बांटते हैं. ईश्वरीय प्रेम को वे सबसे उच्च और श्रेष्ठ प्रेम मानते हैं। भौतिक प्रेम को वे सांसारिक प्रेम मानते हैं, जो अस्थायी और क्षणभंगुर होता है. आत्मीय प्रेम को वे सबसे सच्चा और पवित्र प्रेम मानते हैं।

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पदावली में विद्यापति ने भक्ति को भी एक महत्वपूर्ण विषय के रूप में चित्रित किया है। वे भक्ति को ईश्वर के प्रति समर्पण और प्रेम के रूप में परिभाषित करते हैं. वे भक्ति को ही मोक्ष का मार्ग मानते हैं।

पदावली में विद्यापति ने प्रकृति का भी सुंदर वर्णन किया है. वे प्रकृति को ईश्वर का एक रूप मानते हैं. वे प्रकृति के सौंदर्य से मंत्रमुग्ध हैं। वे प्रकृति को प्रेम, भक्ति और आनंद का स्रोत मानते हैं।

पदावली एक अत्यंत सुंदर और भावपूर्ण रचना है. यह विद्यापति की भाषा और कल्पना की उदारता का परिचायक है. यह रचना आज भी पाठकों को मंत्रमुग्ध करती है।

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कबीर अद्वैतवाद के समर्थक तथा निर्गुण भक्ति के प्रवर्तक माने जाते हैं । कभी धर्म गुरु थे इसीलिए उनकी वाणियों का आध्यात्मिक रस ही आस्वाद्द होना चाहिए। कबीर का भाषा पर जबरदस्त अधिकार था। वे वाणी के डिक्टेटर थे। जिस बात को उन्होंने जिस रूप में कहलवाना चाहा उसे उसी रूप में भाषा से कहलवा लिया — बन गया तो सीधे – सीधे , नहीं तो दरेरा देकर।

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भाषा कुछ कबीर के सामने लाचार सी नजर आती है। असीम अनंत ब्रह्मानंद में आत्मा का साक्षीभूत होकर मिलना कुछ वाणी के अगोचर पकड़ में ना आ सकने वाली ही बात है। ” पर बेहदी मैदान मे रहा कबीरा ” में ना केवल उस गंभीर निगूढ़ तत्व को मूर्तिमान कर दिया गया है। और फिर व्यंग करने तथा चुटकी लेने में भी कबीर अपना प्रतिद्वंदी नहीं जानते।

कबीर की भाषा से पंडित और काजी , अवधू और जोगिया , मुल्ला और मौलवी सभी उनके व्यंग्य से तिलमिला जाते हैं । अत्यंत सीधी भाषा में वे ऐसी चोट करते हैं कि चोट खानेवाला केवल धूल – झाड़ के चल देने के सिवा और कोई रास्ता ही नहीं पाता।

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इससे स्पष्ट है कि कबीर की वाणियों में सिर्फ शब्द भंडार की दृष्टि से ही नहीं उच्चारण भेद , वाक्यगठन , सर्वनाम तथा क्रिया पदों के प्रयोगों के लिहाज से भी कहीं पंजाबी भाषा के लक्षण प्रकट होते हैं तो कहीं राजस्थानी भाषा के , कहीं अवधी – भोजपुरी के तो कहीं खड़ी बोली के।

कबीर की भाषा के संबंध में निर्णय की जटिलता से बचने के लिए सुगम उपाय कि कबीर की भाषा को “सधुक्कड़ी भाषा” कहा जाए। कबीर की भाषा सधुक्कड़ी अर्थात राजस्थानी पंजाबी मिली खड़ी बोली है , पर ‘रमैनी’ और ‘सबद’ में गाने के पद है , जिनमें काव्य की ब्रजभाषा और कहीं – कहीं पूर्वी बोली का भी व्यवहार है।

6. जायसी के पद्मावत की विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

“पद्मावत” : 16वीं शताब्दी में मलिक मुहम्मद जायसी द्वारा लिखित एक महाकाव्य है। यह चित्तौड़ की प्रसिद्ध रानी पद्मिनी और दिल्‍ली के सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी के खिलाफ उनकी वीरतापूर्ण रक्षा का काल्पनिक वर्णन है।

कविता हिंदी की एक बोली, अवधी में रचित है, और अपनी समृद्ध कल्पना, गीतात्मक शैली और प्रतीकात्मक रूपांकनों के लिए जानी जाती है। जायसी की “पद्मावत” की कुछ उल्लेखनीय विशेषताएं इस प्रकार हैं;

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गीतात्मक शैली: जायसी का “पद्मावत” अपनी गेय शैली और काव्य शिल्प कौशल के लिए मनाया जाता है। कविता में दोहे (दोहे) होते हैं जो उनके लयबद्ध प्रवाह और मधुर गुणवत्ता की विशेषता होती है।

जायसी ने छंदों की सुंदरता और संगीतात्मकता को बढ़ाने के लिए रूपकों, उपमाओं, अनुप्रास, और अन्य काव्य उपकरणों को कुशलता से नियोजित किया है। गीतात्मक शैली कहानी के भावनात्मक और मनोरम आख्यान में योगदान करती है।

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प्रतीकवाद और रूपक: “पद्मावत” प्रतीकवाद और रूपक का एक समृद्ध चित्रपट है। जायसी गहरे अ्थों को व्यक्त करने और प्रेम, वीरता, सम्मान और आध्यात्मिक ज्ञान जैसे विषयों का पता लगाने के लिए विभिन्न प्रतीकों और रूपांकनों का उपयोग करता है।

उदाहरण के लिए, कमल का फूल पवित्रता और सुंदरता का प्रतीक है, जबकि दर्पण आत्मनिरीक्षण और आत्म-जागरूकता का का। ये प्रतीकात्मक तत्व कथा में अर्थ की परतें जोड़ते हैं और रहस्यवाद की भावना पैदा करते हैं।

चित्र और विवरण: जायसी की “पद्मावत” सजीव कल्पना और सुरम्य वर्णन से परिपूर्ण है। कवि पात्रों, परिदृश्यों, महलों और लड़ाइयों के जटिल चित्रों को चित्रित करता है, जिससे पाठकों के लिए ‘एक दृष्टिगोचर दुनिया का निर्माण होता है।

विवरण संवेदी विवरणों में समृद्ध हैं, जिससे दर्शकों को कविता की जीवंत कल्पना और ज्वलंत दृश्यों में खुद को विसर्जित करने की अनुमति मिलती है। प्रेम और शिष्टता के विषय: “पद्मावत” में प्रेम और शिष्टता केंद्रीय विषय हैं।

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कविता चित्तौड़ के शासक रतन सेन और उनकी रानी पद्मावती के बीच के गहन प्रेम को चित्रित करती है। उनके प्रेम को शुद्ध, दिव्य और सर्वव्यापी के रूप में दर्शाया गया है। लालसा, समर्पण और आध्यात्मिक मिलन की विशेषता सूफी प्रेम की अवधारणा कथा में व्याप्त है। कविता विशेष रूप से सम्मान की रक्षा और प्रियजनों की रक्षा के संदर्भ में शिष्टता, बहादुरी और बलिदान के आदर्शों की भी पड़ताल करती है।

नैतिक और नैतिक दुविधाएं: ‘पद्मावत’ अपने पात्रों के सामने आने वाली नैतिक और नैतिक दुविधाओं को उजागर करती है।

यह वफादारी, कर्तव्य और सम्मान की सीमाओं के बारे में सवाल ‘उठाता है। चरित्र कठिन विकल्पों और परस्पर विरोधी निष्ठाओं से जूझते हैं, मानव स्वभाव की जटिलताओं और उनके कार्यों के परिणामों पर विचार करने के लिए प्रेरित करते हैं।

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इतिहास और कथा का इंटरप्ले: जबकि “पद्मावत” ऐतिहासिक आंकड़ों और घटनाओं से प्रेरणा लेती है, यह उन्हें काल्पनिक तत्वों और कल्पनाशील कहानी के साथ मिश्रित करती है।

कविता इतिहास, किंवदंती और लोककथाओं को एक साथ बुनती है, एक ऐसा आख्यान बनाती है जो तथ्य और कल्पना के बीच की रेखा को धुंधला कर देता है। इतिहास और कल्पना की यह परस्पर क्रिया कविता के आकर्षण और आकर्षण को जोड़ती है।

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कुल मिलाकर, जायसी की “पद्मावत” की विशेषता इसकी गेय शैली, समृद्ध कल्पना, प्रतीकवाद और प्रेम, शिष्टता और नैतिक दुविधा जैसे विषयों की खोज है। यह भारतीय साहित्य की परंपरा में एक सदा बनी हुई हे और पाठकों को अपनी कहानी कहने की क्षमता और काव्यात्मक सुंदरता से करती रही है।

7. भक्ति आंदोलन में सूर के महत्त्व का विश्लेषण कीजिए।

सूर, जिसे संत सूरदास या सूरदास के नाम से भी जाना जाता है, भक्ति आंदोलन में एक प्रमुख व्यक्ति थे, जो मध्यकालीन भारत में एक भक्ति आंदोलन के रूप में उभरा, जो व्यक्ति और परमात्मा के बीच व्यक्तिगत और भावनात्मक संबंध पर जोर देता है। भक्ति आंदोलन में सूर के योगदान और महत्व का कई प्रमुख पहलुओं के माध्यम से विश्लेषण किया जा सकता है:

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काव्य और रचना: सूर एक बीपुल कवि थे जिन्होंने हिंदी की एक बोली ब्रज भाषा में भक्ति गीतों, छंदों और आख्यानों की रचना की।

उनकी कविता भक्ति, प्रेम और ईश्वर के प्रति समर्पण में गहराई से डूबी हुई थी। अपनी रचनाओं के माध्यम से, सूर ने अपने गहन आध्यात्मिक अनुभवों, परमात्मा की लालसा और दिव्य प्रेम के दर्शन को व्यक्त किया। उनकी कविताएँ आम लोगों के साथ प्रतिध्वनित होती थीं, क्योंकि वे एक ऐसी भाषा में लिखी गई थीं जो सुलभ और प्रासंगिक थी।

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राधा कृष्ण भक्ति: सुर की कविता मुख्य रूप से राधा और कृष्ण के दिव्य प्रेम के विषय में घूमती है। राधा को परम भक्त और कृष्ण को भक्ति की वस्तु के रूप में चित्रित किया।

सुर की रचनाओं ने राधा और कृष्ण द्वारा अनुभव की गई जटिल भावनाओं, लालसा और अलगाव को खूबसूरती से चित्रित किया, भक्ति के मार्ग और परमात्मा के साथ मिलन की तड़प को उजागर किया। राधा-कृष्ण भक्ति के प्रति उनकी भक्ति ने अनगिनत व्यक्तियों को परमात्मा के साथ अपने व्यक्तिगत संबंध बनाने के लिए प्रेरित किया।

सामाजिक समावेशिता : सुर के भक्ति आंदोलन ने सामाजिक समावेशिता को बढ़ावा देने और सामाजिक बाधाओं को तोड़ने मैं महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने इस विचार पर जोर दिया कि ईश्वर की भक्ति जाति, वर्ग और लिंग जैसे सामाजिक भेदों से ऊपर है।

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सुर ने खुले तौर पर सामाजिक पूर्वाग्रहों और भेदभाव की आलोचना की, भगवान के सामने सभी व्यक्तियों की समानता पर जोर दिया। उनकी शिक्षाएँ और रचनाएँ वंचितों और शोषितों के लिए प्रेरणा का स्रोत बन गई, जो उन्हें सांत्वना, आशा और अपनेपन की भावना प्रदान करती हैं।

भक्ति की लोकप्रियता: भक्ति आंदोलन में सूर का योगदान भक्ति प्रथाओं को लोकप्रिय बनाने और उन्हें जनता के लिए रह बनाने में निहित है। उनके गीत और आख्यान अक्सर सार्वजनिक सभाओं, मंदिरों और घरों में गाए और प्रस्तुत किए जाते थे, जो बड़े दर्शकों को आकर्षित करते थे।

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सुर की भक्ति कविता संचार का एक शक्तिशाली माध्यम बन गई, आध्यात्मिक शिक्षाओं को प्रसारित करने और भक्ति अनुयाधियों के बीच समुदाय की भावना पैदा कर रही थी। भावनात्मक था और संबंधित अनुभवों से भरी उनकी रचनाएं जीवन के सभी क्षेत्रों के लोगों के दिलों को छूती हुई जाती थी।

भारतीय साहित्य और संगीत पर प्रभाव: सूर का प्रभाव भक्ति आंदोलन से आगे तक फैला हुआ है। उनकी कविता और संगीत रचनाओं का भारतीय साहित्य और संगीत पर स्थायी प्रभाव पड़ा है।

उनकी कविताएँ भारतीय भाषाओं के साहित्यिक परिदृश्य को आकार देने वाले बाद के कवियों और लेखकों के लिए प्रेरणा का स्रोत रही हैं। इसके अतिरिक्त, सूर के भक्ति गीत, जिन्हें “भजन” के रूप में जाना जाता है, शास्त्रीय और लोक संगीत परंपराओं में गाए और मनाए जाते हैं, भक्ति प्रथाओं और कलात्मक अभिव्यक्तियों के बीच की खाई को पाटते हैं।

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अंत में, भक्ति आंदोलन में सूर का महत्व उनकी गहन कविता, राधा-कृष्ण भक्ति पर जोर, सामाजिक समावेशिता को बढ़ावा देने, भक्ति प्रथाओं को लोकप्रिय बनाने और भारतीय साहित्य और संगीत पर स्थायी प्रभाव में निहित है।

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उनकी भक्ति और शिक्षाएं व्यक्तियों को दिव्य के साथ एक व्यक्तिगत संबंध बनाने, सामाजिक सीमाओं को पार करने और आध्यात्मिक एकता की भावना को बढ़ावा देने के लिए प्रेरित करती हैं।

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मीरा बाई, जिन्हें मीरा बाई राजस्थान की रानी के रूप में भी जाना जाता है, उन्होंने अपने काव्य में रूढ़िवादी विचारों का काफी विरोध किया है और विचारशीलता, आत्मनिर्भरता, भक्ति, और मानवता के मूल्यों को कुछ इस प्रकार दिखाया हैं।

• वे भगवान श्रीकृष्ण की भक्त थीं और उनके प्रति अपनी श्रद्धा को अपने काव्य में व्यक्त करती थीं।
• उन्होंने रूढ़िवादी धाराओं और सामाजिक परंपराओं के खिलाफ खुलकर आवाज उठाई और अपने स्वतंत्र विचारों का प्रचार किया।
• एक उदाहरण के रूप में, मीरा बाई ने अपने काव्य में वैराग्य (अनासक्ति) के महत्व को बताया है, जिसमें वह भगवान के प्रति अपनी भक्ति को महत्वपूर्ण मानती हैं और सामाजिक बंधनों की पर्याप्तता को प्रतिकूल मानती हैं। IGNOU MHD solved assignment
• वे यह सिद्ध करती हैं कि भक्ति केवल जाति, धर्म, और सामाजिक परंपराओं से मुक्त होने का माध्यम है और यह व्यक्ति की आत्मनिर्भरता और मानवता की सेवा में निवेश करने की शिक्षा देती है।
• मीरा बाई रूढ़िवादी विचारधारा के विरोध में अपने स्वतंत्र और विचारशील दृष्टिकोण का प्रदर्शन करती है, जिसमें उनकी आत्मनिर्भरता और आत्मसमर्पण की गहरी भावना होती है।

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मीरा बाई के काव्य में भक्ति, स्वतंत्रता, और मानवता के मूल्यों के प्रति उनकी महान श्रद्धा का प्रतिष्ठान है, जिससे उन्होंने रूढ़िवादी धाराओं के विरोध में अपनी अद्भुत व्यक्तिगतता को प्रकट किया।

भक्तिकाल में किसी रचनाकार के कृतित्व में तत्कालीन यथार्थ का इतना विषुद्ध और दारुण चित्र नहीं मिलता, जितना तुलसी के साहित्य में प्राप्त होता है।

कवितावली में तुलसीदास कहते हैं काल बड़ा कराल है, राजा निर्दय है और राज समाज छली-कपटी है – कालु कराल, नृपाल कृपाल न, राजसमाजु बड़ोई छली है। जीवन की विभषिका संपूर्ण यथार्थ को एक दुःस्वप्न के रूप में तब्दील कर चुकी है।

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दिनोंदिन दरिद्रता दुष्काल, दुःख, पाप और कुराज्य दूने होते जा रहे हैं। इस भयंकर वास्तविकता से भय खाकर सुख और सुकृत्य संकुचित हो रहे हैं। इस जमाने की करालता ऐसी है कि बड़े-बड़े पापी डराने-धमकाने की ताकत के बल पर दाँव लगाते हैं और जो भी माँगते हैं, आसानी से पा जाते हैं। पर भले आदमी का बुरा हो जाता है।

उनके कुछ पदों का उदाहरण कुछ इस प्रकार हैं :-

अपने युग के यथार्थ और पीड़ामय संसार के साक्षात् गवाह होने के नाते भक्त कवि तुलसीदास का कहना है इस संसार का संकट मिटेगा तो कैसे मिटेगा? तप तो कठिन है, और तीर्थाटन करके अनेक स्थानों में विचरने से भी कुछ नहीं होगा क्योंकि कलियुग में न कहीं वैराग्य है, न कहीं ज्ञान है – सब कुछ असत्य, सारहीन और फोकट का झूट है। IGNOU MHD solved assignment

नट के समान अपने पेट रूपी कुत्सित पिटारे से करोड़ों तरह के इन्द्रजाल और कौतुक का ठाठ खड़ा करना व्यर्थ है। सुख पाने का एक ही साधन है, रामनाम।

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10. (क) कबीर के ब्रह्म

कबीर के दर्शन के संदर्भ में, “ब्रह्मा” परम वास्तविकता या सर्वोच्च अस्तित्व को संदर्भित करता है। 15वीं शताब्दी के रहस्यवादी कवि कबीर ने अक्सर “ब्रह्मा” शब्द का इस्तेमाल परमात्मा के निराकार, पारलौकिक पहलू को दर्शाने के लिए किया।

कबीर की ब्रह्म की समझ हिंदू और सूफी दोनों दर्शनों से प्रभावित थी। उनका मानना था कि ब्रह्मा मानवीय समझ से परे थे और उन्होंने धार्मिक और सामाजिक विभाजन की सीमाओं को पार कर लिया। कबीर के लिए, ब्रह्मा ने परम सत्य, सभी अस्तित्व का सार और दिव्य प्रेम के स्रोत का प्रतिनिधित्व किया।

कबीर की ब्रह्मा की खोज मूर्ति पूजा और बाहरी अनुष्ठानों की अस्वीकृति की विशेषता थी। उन्होंने आंतरिक बोध और व्यक्तिगत संबंध के माध्यम से परमात्मा के प्रत्यक्ष अनुभव पर जोर दिया। कबीर का मानना था कि ब्रह्मा की सच्ची समझ स्वयं के बोध के माध्यम से आती है, जिसे अक्सर “आत्मान” या अंतरतम सार के रूप में वर्णित किया जाता है।

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कबीर के काव्य में, उन्होंने अक्सर ब्रह्मा को चित्रित करने के लिए रूपकों और प्रतीकों का प्रयोग किया। उन्होंने अक्सर धार्मिक अभ्यास के बाहरी रूपों और अनुष्ठानों की तुलना ब्रह्मा की निराकार, आसतन्न उपस्थिति से की। अपने छंदों के माध्यम से, कबीर ने ईश्वर की पारंपरिक समझ को चुनौती दी और अपने श्रोताओं से धार्मिक हठधर्मिता से परे जाने और परमात्मा के प्रत्यक्ष अनुभव को अपनाने का आग्रह किया।

कबीर की ब्रह्म की अवधारणा एकता और सार्वभौमिकता के विचार में गहराई से निहित थी। उन्होंने सभी सृष्टि की एकता और प्रत्येक व्यक्ति के भीतर निहित देवत्व पर जोर दिया। कबीर के अनुसार, ब्रह्म की प्राप्ति में अच्छे और बुरे जैसे द्वैत को पार करना और सभी प्राणियों में अंतर्निहित देवत्व को पहचानना शामिल है। IGNOU MHD solved assignment

कुल मिलाकर, ब्रह्म के बारे में कबीर की समझ एकता, आंतरिक बोध और बाहरी दि की अस्वीकृति के उनके दर्शन को दर्शाती है। अपनी कविता के माध्यम से, उन्होंने को धार्मिक और सामाजिक सीमाओं से परे जाकर परमात्मा के निराकार सार से सीधे जुड़ने के लिए प्रोत्साहित किया, जिसे उन्होंने ब्रह्मा कहा।

(ख) तुलसी साहित्य के मर्मस्पर्शी प्रसंग

16वीं शताब्दी के कवि-संत तुलसीदास महाकाव्य कविता “रामचरितमानस” की रचना और हिंदी में भक्ति साहित्य में उनके बीगदान के लिए व्यापक रूप से जाने जाते हैं। उनके कार्यों के भीतर, कई मर्मस्पर्शी घटनाएँ और आख्यान हैं जो पाठकों के साथ प्रतिध्वनित होते हैं और गहन भावनाएँ पेदा करते हैं। यहाँ कुछ उल्लेखनीय उदाहरण दिए गए हैं:

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हनुमान की भक्ति: “रामचरितमानस'” में, तुलसीदास ने भगवान राम के प्रति वानर देवता हनुमान की अटूट भक्ति को चर से चित्रित किया है। एक मर्मस्पर्शी घटना तब होती है था अपने हृदय में निवास करने वाले राम और सीता की छवि प्रकट करने के लिए अपनी छाती को चीरते हुए आंसू बहाते हैं। यह न के निःस्वार्थ प्रेम और गहन भक्ति का उदाहरण है, जो पाठकों पर एक अमिट छाप द है।

सीता की अग्नि परीक्षा: एक और मार्मिक घटना तब होती है जब भगवान राम की पत्नी सीता, “अग्नि परीक्षा” या अपनी पवित्रता साबित करने के लिए अभ्नि परीक्षा से गुजरती हैं। अपनी मासूमियत के बावजूद, सीता स्वेच्छा से राम के प्रति अपनी भक्ति और वफादारी साबित करने के लिए अग्रि में प्रवेश करती हैं। यह घटना राम के साथ उनके अटूट बंधन पर बल देते हुए सीता की अटूट आस्था को उजागर करती हैं ।

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भगवान राम की वापसी: वनवास के बाद भगवान राम की अयोध्या वापसी के दिल को छू लेने वाले दृश्य को तुलसीदास ने खूबसूरती से चित्रित किया है। राम के आने का बेसब्री से इंतजार कर रहे लोगों के साथ पूरा शहर खुशी और उत्सव से भर गया है।

तुलसीदास शहरवासियों की हार्दिक भावनाओं का वर्णन करते हैं जब वे शहर को सजाते हैं और अपने प्यारे राजकुमार का स्वागत करने की तैयारी करते हैं, जिससे पुनर्मिलन और खुशी का एक गहरा स्पर्श क्षण बनता है।

तुलसीदास की अपनी यात्रा: अपने स्वयं के जीवन में, तुलसीदास परिवर्तनकारी अनुभवों से गुज़रे उनके कार्यों में परिलक्षित होते हैं।

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एक मर्मस्पर्शी घटना है जब तुलसीदास, अपनी पिछली गलतियों के लिए पश्चाताप से भरे और मोचन की तलाश में, दिव्य संत राम के चरणों में गिर पड़े। तुलसीदास की विनम्रता, पश्चाताप और समर्पण आध्यात्मिक जागृति और परिवर्तन के एक गहरे मर्मस्पर्शी क्षण का उदाहरण है।

‘राम की करुणा: “रामचरितमानस” के दर ने भगवान राम की असीम करुणा और दया को खूबसूरती से चित्रित किया है। एक घटना तब होती है जब राम अपने अंतिम युद्ध से पहले पश्चाताप करने वाले राक्षस राजा रावण को क्षमा कर देते हैं और उसे गले लगा लेते हैं।

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क्षमा और करुणा का यह कार्य राम के प्रेम की गहराई और धार्मिकता के मार्ग से भटके हुए लोगों को भी मुक्ति प्रदान करने की उनकी इच्छा को दर्शाता है।

तुलसीदास के साहित्य में ये मार्मिक घटनाएँ भक्ति, करुणा, त्याग और आध्यात्मिक लालसा सहितकई तरह की भावनाओं को जगाती हैं। वे पाठकों और श्रोताओं के साथ प्रतिध्वनित होते हैं, प्रेम,विश्वास और भक्ति की शक्ति में गहन अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं, और लोगों को उन कालातीत मूल्यों की याद दिलाते हैं जो मानव हृदय को प्रेरित और स्पर्श करते हैं।

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